气功与瑜伽是中国和印度两个陈腐的文明发作的两朵奇葩。这两种奇特而有用的陶冶措施都从陈腐的天然玄学看法开赴，夸大身体、心灵和天然境况的协和联合；都是采用调身的法、调息的呼吸法、调心的冥思法等，以达至身心的合一；通过气功与瑜伽陶冶都能够改革人们心理、心境、情绪和心灵方面的才能，都是一种可能抵达身体、精神与境况协和联合的运动方法。

　　这两种陶冶方法都与古板的西方体育陶冶分别，西方体育陶冶看重人体的体能的进步；而气功与瑜伽陶冶加倍看重人体身体、精神与天然的协和运转。许多人以为：瑜伽和气功实践上是一回事，并没有实质上的区别啊，有的只是少许幼幼的分歧罢了。原来深化剖释起来，两者之间正在对人体运转的了解上的分别，发作了全部的陶冶方法上的分歧。郑重地剖释这些分歧，对付加深了解、进步陶冶秤谌都是有利的。

　　瑜伽源于古印度文明。由于它对心境的减压以及对心理的保健等显明效用而备受敬重，特地是近代此后跟着环球文明的调换仍然从印度传至欧美、亚太、非洲等等地，成为寰宇渊博宣传的一项身心陶冶修习法。

　　瑜伽利用陈腐而易于操作的少许陶冶本领，搜罗调身的法、调息的呼吸法、调心的冥思法等，来改革人们心理、心境、情绪和心灵方面的调控才能，是一种抵达身体、精神与心灵协和联合的运动方法。

　　为了告终“对心的负责”，瑜伽之祖帕坦伽利正在《瑜伽经》中提出了瑜伽修行所必需的八个阶段的修法，称为“八支行法”。这些功法是：

　　1、持戒(yam)：指必需恪守的戒律，搜罗不杀生、忠实、不盗、不淫、不贪等。《瑜伽经》以为，正在作瑜伽功之前，一片面必必要有弥漫的品德涵养，不然的话，他的心是不会静谧的。

　　2、精进（niyam）：指应恪守的品德原则，搜罗（1）清净（对身体和食品的清净，为“表净”；对实质浑浊的清净，为“内净”）、（2）知足（不求本人份表之物）、（3）苦行（忍耐饥、渴、寒、暑、坐、立等困苦，恪守斋食、巡礼、苦行等等誓戒）、（4）读诵（研习经典、念诵圣音——唵“Om”）、（5）敬神（敬信自正在天大神，为神贡献齐备）等。

　　3、（asan)：指连结身体平定、轻松自正在、心灵松开。搜罗莲花坐、勇士坐、祯祥坐、狮子坐、孔雀坐等等。

　　4、调息（pranayam)：指调动和负责呼吸。《瑜伽经》指出，调息时起初要属意呼吸的三种效用：向内吸气的效用、向表吐气的效用、不吐不吸长长将气储于胸腹之中的效用。其它，还要属意四件事：（1）“处”，指气味吸入后，气味正在胸腹之内所抵达的限度；气味吐出今后，气味正在宇宙中抵达什么地方。（2）“时”，指呼吸的韶华。央求正在呼气吐气流程中，肯定要连结速率适中、间隔和节律合宜。（3）“数”，指呼吸的次数。央求出气入气肯定要徐缓而轻长，切忌短促、粗急。（4）“一心一境”，指调心的题目，正在呼吸时，要将意念一心正在某一点上，不行星散。

　　5、摄心（Pratyahar）：指胁造各样感受感官，使感官的营谋齐备置于心的负责之下。

　　6、专注(dharana)：是使心一心于身体内的一处，如肚脐、鼻尖、舌端等；也能够一心于表界的一种对象，如月亮、神像等。

　　7、入定(Dhyan)：亦称静虑，是使一心一处的心与所一心的对象相联合、使主客观相调和。

　　8、三摩地（samadhi)：便是真正抵达了心与其一心的对象冥合为一。三摩地又分为两种：“有思三摩地”和“无思三摩地”。前者，指抵达三摩地后，依然带有肯定思考情绪的状况。后者，指心的齐备变更和效用都仍然断灭，齐备抵达与一心对象合一的状况，即瑜伽的最高境地。

　　实践上目前活着界通行的瑜伽陶冶措施并没有苛肃服从这个“八支行法”去举行，而是通过肯定的身形营谋和冥思来举行。因而人们把普通的瑜伽运动称为“陶冶”，而把苛肃的服从“八支行法”法举行瑜伽运动称为“修炼”。

　　中国的气功陶冶发作于几千年前的陈腐中原文明，通过阴阳五行的天然玄学看法和中医的经络学说的支柱，中国的气功陶冶有一套至极完善的陶冶措施和表面引导。当印度的瑜伽跟着释教一齐传人中国的功夫，瑜伽也和中国的气功举行了很好的调换。有名的武功好手达摩祖师便是一位瑜伽好手。可是由于中国的气功陶冶与中中文明的亲切相干，中国人仍然集体承受了气功陶冶措施，因而瑜伽陶冶措施正在中国反而不如寰宇其它地方普及。

　　正如前面所阐述的，气功陶冶与瑜伽陶冶有许多近似的、共通的地方。可是提神剖释起来它们也有很多分其它地方，全部的区别能够归结为以下几点：

　　1、气功陶冶措施是正在中医的经络表面引导下成长起来的，而瑜伽陶冶如同没有如此一套完善的医学引导表面。

　　中医经络表面完善地描绘了人体全身各个部位的经络与身体内部脏器之间的相干。（当代医学也仍然通过科学技巧证清楚这个相干，参见王惟工著《气的笑章》）而中医表面有对身体的五大藏器与身体健壮和疾病的相干都有至极明了的阐述。因而不光气功陶冶中对各个经络编造的效用，以及对身体各局部的影响都有至极全部阐述，况且怎么通过分其它气功陶冶措施来帮帮身体诊治疾病的阐述也至极富厚。

　　现正在少许瑜伽师也通过研习中医的经络表面来全部描绘瑜伽陶冶的效用，从而更好地引导瑜伽陶冶。如柏忠言、张慈兰编著的《瑜伽-气功与冥思》中就多量援用了中医的经络表面来全部描绘和引导瑜伽陶冶。

　　2、气功陶冶夸大的是循经络的意念效用，通过对指定的经络的意念效用来抵达对相应的脏腑编造的陶冶。因而，气功陶冶对身体的举措央求不高，紧要夸大对经络的意念效用。气功陶冶能够很好地适宜各个分其它个情面景。

　　而瑜伽是通过分其它身体举措来举行陶冶，因而瑜伽的陶冶举措央求比力高。特地是对身体柔韧性比力差的人，如白叟、病人等，不妨会对瑜伽陶冶的贫窭和扩充运动的危机性而难以承受。

　　3、因为气功陶冶夸大循经络的意念效用，而对经络的古板描绘是竖立正在气、阴阳、五行编造上的，比力概括，难以操作。特地是对非中中文明的民族加倍难以承受。因而气功陶冶目前唯有以动行动主的太极拳活着界上得以较好地引申，而其它的各样气功陶冶措施正在其它国度的承受水平都不如瑜伽陶冶。

　　瑜伽是以、举措描绘为主，固然瑜伽的冥思也比力概括，可是与西方等其它文明中的少许心境营谋仍旧比力挨近。加被骗代瑜伽陶冶措施不是像古板的印度瑜伽那样夸大清心寡欲的修炼瑜伽，乃至还加上比力文雅的轻音笑来对陶冶举行伴奏，因而西方文明下人们对瑜伽陶冶比力容易明白，容易承受。

　　4、气功是一种通过调心、调身、调息等措施，主动的内向性利有心识营谋的身体陶冶营谋。即使用当代医学讲话来大略的描绘，气功便是正在人体中枢神经编造的负责之下，对人体的经络部位举行运动刺激，操纵经络与身体内脏、血汗管和腺体的前提反射对应相干来运动内脏、血汗管和腺体，从而抵达调动一共身体的运转均衡和陶冶身体对表界的响应才能（特地是身体内脏、血汗管和腺体的响应才能）。

　　原来瑜伽陶冶的道理与气功陶冶近似，它是通过人体中枢神经编造的负责之下的运动来运动内脏、血汗管和腺体，从而抵达调动一共身体的运转均衡和陶冶身体对表界的响应才能。只是瑜伽陶冶运动的刺激要抵达深目标的经络部位比力贫窭，瑜伽陶冶营谋中一再须要做出少许极度贫窭的身体举措来抵达深目标的刺激效用。因而瑜伽陶冶普通比力适合于身体柔韧性比力好的青丁壮；而不适合于暮年人，或者身体前提不太好的病人。

　　5、气功的入静是一种表静内动的状况，入静的方针是松开身体，聚会属意力来，便利主动认识对经络部位的负责，从而发作对植物神经编造的刺激。因而气功的冥思和入静是对身体的状况有直接的负责效用的陶冶措施。

　　而瑜伽的冥思根本是一种心灵上的聚会精神，对身体的刺激没有直接的相干。瑜伽对冥思效用的了解，紧若是玄学层面上的，而不是生物学和医学上的描绘。

　　总之，气功陶冶由于有编造的中医表面做引导，因而气功陶冶能够加倍直接地负责对身体各个部位的效用，比起瑜伽陶冶加倍科学、合理、高效。跟着当代科学对人体运转机造的深化了解，气功陶冶的少许描绘也取得科学的诠释。这对付气功的深化了解和气功陶冶的普及都市发作很好的督促效用。

　　跟着科学的成长，这两种陈腐的陶冶措施彼此研习、添加，必将会对督促人类的身体健壮，打败疾病带来极度大的好处。陶冶者能够凭据本人的身体前提和喜欢拣选瑜伽陶冶，或者气功陶冶措施。可能庇护身体健壮，改革疾病诊治成效的陶冶措施都是能够拣选的措施。通过践诺找到最适合本情面况的陶冶措施，以便得到更好的陶冶成效。健壮题目第09 气功训练与瑜伽训练的差异