芒果体育瑜伽，动作一种健身格式，现正在已风行寰宇。近年来，跟着更动绽放，瑜伽也从欧美或我国港台区域传入中国大陆，正在各大都邑中广为通行。很多青年同伙，特别是女性青年，纷纷到场老练瑜伽的队伍，以求健美体型、保养身心。瑜伽毕竟根源于那处，其本色和特性是什么，很多人未必很了然。为会意释这些题目，本文拟对瑜伽的根源、发达、方针、品种和功法等作一简明的先容。

　　瑜伽术原产于古印度。它最初本是古代婆罗门教（印度教的前身）为了完毕解脱而采用的一种修持格式，其后这种格式也被释教和耆那教所吸纳，故成为印度宗教特有的产品。

　　“瑜伽”一词，来自于印度古代梵文，是梵文“yoga”的音译。此词最早显现正在公元前1500年的婆罗门教经典——《梨俱吠陀》中。正在《梨俱吠陀》中，“瑜伽”的旨趣是指“轭”或“伽”(牛、马拉车时架正在脖子上的用具)，拥有效轭或伽把“马与车联贯正在一块”的寓意。其后，它的词义渐渐扩展，引申出两种事物互相“毗连”、“勾结”、“合一”、“化一”等义。最早把“瑜伽”一词与宗教的解脱思念合联正在一块的，是婆罗门教。婆罗门教把每部分的魂魄称之为“自我”，把宇宙的最高本体称为“梵”或“大我”，他们以为只须使两者勾结正在一块，就可完毕人的解脱，而使两者勾结的手腕即是“瑜伽”。婆罗门教的经典《薄伽梵歌》对此做了明了的注明：“瑜伽即是促使部分魂魄(私人)与宇宙魂魄(梵或大我)勾结化一的手腕”。所以，“瑜伽”就成为婆罗门教的专驰名词，特指导部分魂魄与梵或神互相勾结的手腕，即完毕解脱的一种修行格式。

　　“瑜伽”的思念和推行正在印度积厚流光，最早可追溯到公元前3000年前的印度河文雅。据考古觉察，当时栖身正在印度河道域的达罗毗荼人就已初阶从事瑜伽推行举止。正在摩亨佐达罗和哈拉帕的考古遗址上瑜伽，曾出土少少石雕和印章，这些石雕和印章就刻有人实行瑜伽冥思和百般瑜伽坐法的图案。这阐明，约莫正在5000年之前印度的先民就已有瑜伽举止了。为什么正在印度会出现瑜伽呢？有人分解，这跟印度的天然情况相合。由于正在印度那种高温炽热的天气下，人们正在丛林里通过瑜伽静心冥思、修心养性，对抵御炎夏湿热是绝对有益的瑜伽。正如中国人所说的“心静天然凉”，这种手法深受印度前人友好是不难明白的。

　　约莫正在公元前2000年，正本栖身正在高加索和南欧草原一带的雅利安人初阶南下，途径伊朗和阿富汗，侵入印度河道域并校服表地民族达罗毗荼人。雅利安人原是游牧民族，劫夺印度河道域后假寓下来，他们一方面研习农耕常识，另一方面也巨额招揽了达罗毗荼人的文明。个中，他们把达罗毗荼人的瑜伽举止也招揽过来，动作完毕自身宗教信奉的一种添补。公元前1500年足下，雅利安人信奉的婆罗门教一经造成，当时显现的《梨俱吠陀》即是婆罗门教出现的符号。相合瑜伽的最早文字纪录，已显现正在《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》固然是一部歌颂神灵的诗歌集，但个中有一首诗，特意刻画了人通过瑜伽所取得的奇妙聪敏和气力。

　　公元前7世纪此后，婆罗门教又显显露一批讨论宇宙根源、人的本色、人与寰宇相合的形而上学经典，统称奥义书。正在奥义书中，婆罗门教的前贤们进一步发达瑜伽思念，并对瑜伽推行作了实在论述。比方，《石氏奥义书》把瑜伽注明为“统造心和百般器官的举止”。《白驴奥义书》阐发了瑜伽的百般行法，如身体的容貌、呼吸的调解、修习的场地和方针等。《慈氏奥义书》对瑜伽行法作了体例的分类，造成最初的“六支行法”。这六支行包罗调息、造感、静虑、执持、观慧和三昧。此时，合于瑜伽的学说基础成形，它已成为婆罗门教的苛重修持格式，其特性是通过对身体、感官和心理的职掌，抵达人与神、部分魂魄与宇宙本体相勾结的诡秘地步。

　　公元前4世纪此后，进入史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的期间，瑜伽已正在印度民间广为通行。《摩诃婆罗多》纪录了很多相合瑜伽的实质，无论对身体修炼，仍旧对心灵职掌，都有圆活的论说。正在这个工夫，瑜伽的阵势也有新的发达，显现了各品种型的瑜伽术。正在《薄伽梵歌》中曾提到三种瑜伽:“智瑜伽”、“业瑜伽”和“信瑜伽”，今后又出现了“王瑜伽”。

　　约莫正在公元前2世纪，瑜伽学说一经造成一个独立的形而上学派别，名为“瑜伽派”，而且成为婆罗门教六大正统形而上学派别之一。瑜伽派的创始人工波颠阇利(Pata¤jali)，他所著的《瑜伽经》（Yoga-stra）是该派的苛重经典。《瑜伽经》对以前的瑜伽手法和推行实行了体例的总结和总结，并把它进一步表面化。如此，瑜伽学说就上升为一个既有完善饬论，又有推行常识的体例形而上学体例。

　　4世纪此后，古代婆罗门教通过更动，显现了全新的面庞，人们把今后的婆罗门教称为“新婆罗门教”。咱们这日所说的“印度教”，即是指这种“新婆罗门教”。

　　正在印度教的期间，瑜伽被百般教派普及接纳，并显现了不少新的品种，个中最卓越的即是12世纪显现的“诃特瑜伽”(Hathayoga)。“诃特瑜伽”，意译为“气力瑜伽”。此种瑜伽的创始人工古罗俱商那特，著有《诃特瑜伽》和《护牛颂》等书。诃特瑜伽有几十种功法，测重于调息、坐法和身体其他部位的操练。所以，它其后演化为一种体育训练的格式或保健体操，现正在正在欧美和我国通行的苛重是这种瑜伽的今世版。

　　正在这里，“智”指聪敏或常识。这种瑜伽宗旨通过拉长“聪敏”或“常识”的途径，来完毕部分魂魄与宇宙心灵的勾结。智瑜伽的倡议者以为，常识的取得不行光靠宗训导师的训导和研习经典，还要靠自身的瑜伽修习来体验和证悟“梵我统一”的道理。所以，此种瑜伽正在手法上夸大“自造”和“三昧”。 “自造”是指对肉体出现的悉数心情和抱负的克造，“三昧”意味着把自身的一起认识齐集于一处，从中体悟“梵我化一”的最高地步。

　　“业”，是指人的动作举止。业瑜伽宗旨通过无私忘我的动作，来完毕魂魄的解脱。《薄伽梵歌》即是倡议业瑜伽的样板经典，它散布一种“无欲业”，即无私无欲的动作。譬如，该书曰:“好人食祭余之食，悉数罪戾得解脱；有罪者食其恶果，独为部分煮食故。”所谓“祭余之食”，是指献给别人之后而剩下的食品，善良之人先把食品献给别人，而自身吃盈利的食品，这是一种无私的、利他主义的动作。《薄伽梵歌》的根蒂思念即是倡议：一部分必需遵命神的意志，遵照神的意志无私忘我地去管事，不辩论部分的得失，最终通过这种无私的动作，而抵达人与神的勾结。

　　“信”，是指人的虔诚信奉。信瑜伽宗旨通过对神的虔诚崇信，而抵达解脱。信瑜伽的倡议者以为，神不是看不见摸不着的空洞观点，而是人们正在实际糊口中可能感应到的实践存正在。所以，一个信徒不必要高妙的常识，也不必实行繁烦的祭奠典礼，只必要从热情上对神无尽虔诚和信爱，就能洗澡于神恩之中，抵达与神的勾结。信瑜伽苛重看一部分对神是否虔诚，以及对神崇爱的水平。普通来说，这种瑜伽分为三个阶段:第一为表部崇尚阶段，包罗崇尚神的化身，供奉神的偶像，朝拜神庙，实行轻易的典礼等；第二为内部崇尚阶段，包罗从实质中向神祷告,几次默诵神的名字、吟唱歌颂神的颂歌等；第三是与神勾结的阶段，通过冥念，证悟无处不正在的神，使自身抵达与神的合一。

　　王瑜伽者以为自身的瑜伽是最好的瑜伽，是“瑜伽之王”，故得此名。这种瑜伽宗旨，通过对身体和心理的职掌，使人正在心理和情绪上取得修炼，从而完毕解脱。此种手法被少少人以为是最稳妥、最疾速的解脱之道，其效率胜过前三种。王瑜伽的修习者以为，身体和心理的狂热举止是对内正在魂魄的羁绊，这些举止花消了魂魄的潜能，阻止魂魄向表闪现，所以必需全力克造身体和心理的举止。他们有一套完善的修炼身体和心理的手法，如禁欲（禁锢悉数抱负）、容忍（正在疾苦中不觉困扰，正在怡悦中不觉骄傲）、坚强（挣脱欲笑的诱惑，面对困苦，意志愈坚）、自造（对感官和认识举止苛厉职掌，保障实质清净和睦）等等。

　　以上四种瑜伽的最终方针是类似的，即抵达“梵我化一”或“人神合一”的理念地步，正在手法上也有少少好像和相通的地方。它们的区别，苛重是各自诩大的侧面和修炼的格式有所差异。智瑜伽夸大研习宗教道理的主要性，重视于从常识和了解的方面完毕解脱；业瑜伽夸大推行德性任务的主要性，重视于从动作的方面完毕解脱；信瑜伽夸大对神的虔诚信奉，重视于从热情的方面完毕解脱；王瑜伽夸大对认识举止的职掌，重视于从情绪修炼方面抵达解脱。

　　讲到瑜伽功法，论述最为周到的是《瑜伽经》。什么是瑜伽？《瑜伽经》所下的界说是“瑜伽即是对心的变革的克造”，所以它对心的效力（包罗头脑认识和情绪性能）实行了深刻的探讨。《瑜伽经》以为，心的用意或变革有五种：“正知”，指对事物的精确了解；“不正知”，指对事物的舛讹或虚伪了解；“折柳知”，指由讲话表达出来的、没有实正在性的了解或联念的了解；“睡眠”，指正在睡眠中出现的，以非存正在事物为表象的了解；“追思”，指过去步履留下的各类匿伏的印象。瑜伽的方针，即是通过消弭抱负和长远的修习，来克造心的这些用意或变革，以抵达“三昧”（sàmadhi）状况，从而完毕解脱。

　　为了完毕“对心的职掌”，《瑜伽经》提出了八种功法，又称“八支行法”。这些功法是：

　　1、禁造，指必需遵从的戒律，包罗不杀生、诚挚、不盗、不淫、不贪等。《瑜伽

　　经》以为，正在作瑜伽功之前，一部分必必要有足够的德性教养，不然的话，他的心是不会静谧的。

　　2、劝造，指应遵从的德性规则，包罗（1）清净（对身体和食品的清净，为“表净”；对实质混浊的清净，为“内净”）、（2）知足（不求自身份表之物）、（3）苦行（容忍饥、渴、寒、暑、坐、立等疾苦，遵从斋食、巡礼、苦行等等誓戒）、（4）读诵（研习经典、念诵圣音——唵“Om”）、（5）敬神（敬信自正在天大神，为神贡献悉数）等。

　　3、坐法，指维持身体平定、轻松自正在、心灵减少。包罗莲花坐、勇士坐、平安坐、狮子坐、孔雀坐等等。

　　4、调息，指调解和职掌呼吸。《瑜伽经》指出，调息时起初要注视呼吸的三种用意：向内吸气的用意瑜伽、向表吐气的用意、不吐不吸长长将气储于胸腹之中的用意。其它，还要注视四件事：（1）“处”，指气味吸入后，气味正在胸腹之内所达到的限造；气味吐出此后，气味正在宇宙中抵达什么地方。（2）“时”，指呼吸的期间。央求正在呼气吐气历程中，肯定要维持速率适中、间隔和节拍合宜。（3）“数”，指呼吸的次数。央求出气入气肯定要徐缓而轻长，切忌短促、粗急。（4）“潜心一境”，指调心的题目，正在呼吸时，要将意念潜心正在某一点上，不行分离。

　　6、执持，是使心潜心于身体内的一处，如肚脐、鼻尖、舌端等；也可能潜心于表界的一种对象，如月亮、神像等。

　　7、禅定，亦称静虑，是使潜心一处的心与所潜心的对象相同一、使主客观相统一。

　　8、三昧，即是真正抵达了心与其潜心的对象冥合为一。三昧又分为两种：“有念三昧”和“无念三昧”。前者，指抵达三昧后，如故带有肯定思索心情的状况。后者，指心的悉数变革和用意都一经断灭，齐全抵达与潜心对象合一的状况，即瑜伽的最高地步。

　　《瑜伽经》还指出，影响瑜伽修行的有九种阻滞：生病、昏浸、猜疑、放逸、懒惰、欲念、妄见、不入地（不行进入瑜伽地步）、担心定（不行潜心）。这些阻滞会导致心灵涣散，又容易激发焦急、挥动、呼吸不端正等。为了抵达三昧的地步，就必需造服这些阻滞，所以要做好五件事：信（信奉虔诚，废除悉数杂念）、勤（努力、发奋地修炼）、念（设立正念，相合瑜伽的精确信心）、定（同心禅定，潜心一处）、慧（拉长相合瑜伽的常识和聪敏，断除无明）。

　　瑜伽的学说与思念，正在古代就已传到欧洲。可是，西方人初阶从事瑜伽举止，仍旧正在今世，特别是上个世纪60年代此后。1965年，美国限度移民的定额从移民法中取缔此后，印度教徒到美国的移民巨额增长。所以，印度教的很多宣教士也来到美国宣教，他们正在美国各地创筑印度教社团、兴筑神庙、创设瑜伽中央、鼓吹印度教文明。到了70年代，印度教向美国和西方寰宇的鼓吹抵达上升。正在西方最有影响的印度教社团有：国际黑天认识会（The International Society for Klishna Conscionsness）、超觉禅定会（TranscendentalMedition）、梅赫·巴巴教团（Meher Baba’s Sect）、拉杰尼希教团（Rajneesh’s Sect）等。这些教团巨额招揽欧尤物到自身的结构，特别青年人，这些西方人一经把印度教的人生哲理、瑜伽修行和精神净化动作自身糊口的逐一面。

　　瑜伽修习，正在西方颇受青年人的锺爱和疼爱。印度教社团所执行的瑜伽，也不是印度的古代瑜伽，而是一种与西方今世医学、情绪学相勾结的新型瑜伽。他们央求修习者不光老练百般身型和坐姿，更主要的是冥思，以此平抑邪念，松心缓性，最终抵达实质的喜悦和心灵的解脱。60年代后期，美国的嬉皮士、英国摇滚笑甲壳虫笑队及其着名歌星，都纷纷到场到修习瑜伽的队伍中，并深感此术对缓解心灵压力的长处。所以，正在他们的煽惑和散布下，瑜伽举止疾速正在西方青年人中心通行开来瑜伽。

　　瑜伽正在西方的通行，是有其深入的社会缘由的。西方是物质坐蓐力高度发扬的社会，今世科技和呆滞化坐蓐可能足够餍足人们物质糊口的必要，可是正在人们的心灵糊口上，如故存正在着百般的苦闷和疾苦。呆滞化的坐蓐格式，使人的神经长远处于高度仓促和委靡的状况，激发了人正在心灵上的诸多疾病；另一方面，商场经济下的激烈比赛，对物质和金钱的至极谋求，也使人耗损了理智和德性，从而形成社会的病态和异常。正在这种条目下，人们不得不去寻找心灵上的问候处或出亡所。当西方的基督教不行处理这些题目时，他们便到东方的宗教中去寻找问候。因此，西方青年人，特别是对实际社会不满的青年人，对东方文明和宗教阐扬出极大的笑趣和主动性。美国的嬉皮士、英国甲壳虫笑队的明星们，对印度瑜伽的狂热追捧，缘由就正在这里。

　　（本文楬橥于中国互联网音信中央举办的“2010年怀念中印友爱交易六十周年”专题栏目）瑜伽中国社会科学院亚太与环球计谋研商院